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探 根 求 源

——《周易》預測學(xué)原理

     《周易》是以全息觀(guān)念出發(fā)來(lái)探索大小宇宙之間關(guān)系的。但是,易學(xué)從來(lái)不離開(kāi)“物”來(lái)空談時(shí)空關(guān)系的。易學(xué)是以陰陽(yáng)不測,無(wú)方無(wú)體的元氣為本體來(lái)反映宇宙乃至萬(wàn)物演化規律的!皻狻彪m然不可見(jiàn),但可顯之以“象”,定之以“數”。具體來(lái)說(shuō),《周易》是以卦爻程式對宇宙萬(wàn)物進(jìn)行高度分類(lèi)和抽象概括的!兑讉鳌氛f(shuō):“方以類(lèi)聚,物以群分”。古人把這種按照事物動(dòng)態(tài)功能屬性進(jìn)行分類(lèi)歸納的方法稱(chēng)之為“取象比類(lèi)”!兑讉鳌酚终f(shuō):“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),而觀(guān)其會(huì )通,以行其典禮,系辭焉以斷吉兇,是故謂之爻。言天下之至賾,而不可惡也。言天下之至動(dòng),而不可亂也!边@是說(shuō),不管宇宙萬(wàn)象何等幽隱難測,只要應用卦爻歸納概括,就可執簡(jiǎn)馭繁,“而天下之理得矣”。

      八卦之象,從宇宙大象上,可歸納為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤;從家庭結構上,可歸納為父、母、長(cháng)男、長(cháng)女、中男、中女、少男、少女;從人體外表結構上,可歸納為首、腹、足、股、耳、目、手、口;從動(dòng)物類(lèi)別上,可歸納為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊……總之,按照八卦之性,即乾健、坤順、震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗(附)艮止、兌悅為原則,對宇宙萬(wàn)象從八個(gè)大的動(dòng)態(tài)功能屬性上進(jìn)行系統的“取象比類(lèi)”,就可以化繁而成簡(jiǎn),執一而馭萬(wàn)。

      易學(xué)是一門(mén)同天文、歷數、氣象、物候等科學(xué)相結合的綜合性實(shí)證科學(xué)!吨芤住肥钦俭邥(shū)。筮,數也,筮法源于古歷法,而歷法本身就是一種準確的預測!断缔o》中的“天地之數”就是一種古老的歷法。書(shū)中說(shuō):“天一、地二;天三、地四;天五、地六;天七、地八;天九、地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五!薄皡⑽橐宰,錯綜其數。通其變,遂成天地之文,極其數,遂成天下之象!本褪钦f(shuō),作《易》者發(fā)現,天地陰陽(yáng)與“數”有確定性的對應關(guān)系,即奇數為陽(yáng),為天數;偶數為陰,為地數。萬(wàn)事萬(wàn)物都有定數,都可以用數來(lái)表示。在占筮過(guò)程中,對“大衍之數”(即五十)虛一,分二,卦一以象三,揲之以四,歸奇于扐以象閏等一系列筮數過(guò)程的演變,最終轉換成六爻結構的卦象,以表示天地萬(wàn)物運動(dòng)狀態(tài)下的陰陽(yáng)變化。劉長(cháng)林在《中國系統思維》中說(shuō):“筮數、卦象、卦爻辭包含著(zhù)相同的信息,是同一信息內容的三種不同表達形式。

      筮數和爻象可看作兩種人工信息碼,筮數的依次獲得是一種編碼過(guò)程,即將某種信息以規定的數字表示出來(lái)。從筮數到卦象,再到卦爻辭,是對信息碼的層層譯解!薄啊吨芤住妨呢约瓤煽醋饕粋(gè)信息變換系統,同時(shí)又是一個(gè)關(guān)于宇宙和人事變化的信息貯存系統!

      奇門(mén)遁甲占測術(shù)共四千三百二十條,六壬占術(shù)共三千多條,納甲筮法共四千零九十六條。加之日建月建時(shí)辰及六爻占辭,其信息量之巨是難以想象的。不論何種占法,都與天文歷數密切相關(guān),如奇門(mén)、六壬、太乙、納甲、風(fēng)水等等皆離不開(kāi)河洛數理、九宮八卦及節氣律歷星宿度數。一言以蔽之,離不開(kāi)天文歷法的時(shí)空背景。

      干支不僅是我國古代記錄年、月、日、時(shí)的象數符號,而且同八卦、二十八宿等相結合,成為劃分天球區域的時(shí)空標志。干支系統是以陰陽(yáng)五行象數模式來(lái)反映天文、歷數、氣象、物候的運動(dòng)變化規律,體現了時(shí)空統一下的宇宙萬(wàn)物生命信息、生長(cháng)收藏節律。因此,干支與易卦之間有著(zhù)必然的本質(zhì)聯(lián)系。干支與易卦一樣,正是通過(guò)“天度”(歷法),來(lái)推算運氣的盈虛,節候的早遲及一切生命現象的生死榮枯。正因為干支系統體現了歷數與陰陽(yáng)五行象數模式的特點(diǎn),所以能預測未來(lái)。

      據高建國(1986年)介紹,在明代崇禎年間出版的《太倉州志》記載發(fā)生在1522年8月13日至14日(明嘉靖元年七月二十四日至二十五日)的特大洪澇災害:“大風(fēng)雨、拔木、江河及湖水盡溢,吾州、常熟、崇明、嘉定、吳江,漂沒(méi)廬舍人畜以萬(wàn)計。是日俱有龍火之異。前壬午禍微輕而遠,是年禍甚而狹,要之六十年內所無(wú),人知同一甲子而不知干支無(wú)一日之贏(yíng)欠”。其后六十年,即1582年(明萬(wàn)歷十年)在江蘇吳江,又發(fā)生大洪澇之災。據《吳江縣志》(乾隆十二年)記載:“七月五日大風(fēng)雨拔木覆舟,十三日又大風(fēng)雨,太湖泛濫,民居漂蕩十存二三,溺死人畜無(wú)算,與嘉慶元年七月同適甲子一周!

      由上可知,每隔60年吳江一帶皆發(fā)生洪澇災害,而且皆在壬午年。不過(guò),最前一個(gè)壬午年“禍微輕而遠”,繼之又一個(gè)壬午年雖狹小但災害甚重,60年內所無(wú)。又經(jīng)過(guò)了60年,該地又引發(fā)了大洪澇,而且一次比一次嚴重。令人驚奇地是,三個(gè)相連的壬午年之災,競皆發(fā)生在該地初秋之季,而且“干支無(wú)一日贏(yíng)欠”。這種時(shí)空完全對應的災害規律的確耐人尋味,發(fā)人深思!

      在資本市場(chǎng)也同樣存在著(zhù)干支周期變化規律,例如美國著(zhù)名投資專(zhuān)家威廉姆·江恩(William D·Gann 1878~1955)構建的周期循環(huán)理論轟動(dòng)西方,至今享譽(yù)中外。他曾經(jīng)發(fā)現棉花期貨價(jià)格變化是按照30年周期運行的。他指出棉花期貨在1864年創(chuàng )下歷史高峰,30年后的1894年則達到價(jià)格最低點(diǎn)。又過(guò)了30年之后,即1923年~1924年之間,棉花期貨又創(chuàng )下歷史新高峰。其實(shí),這兩個(gè)互相聯(lián)系的30年恰為一個(gè)完整的60年干支周期。又如美國紐約股市曾在1927年出現了股災,60年后的1987年引發(fā)了更為嚴重的股災,并殃及了全球的證券市場(chǎng)出現類(lèi)似的厄運。同樣,1919年秋天發(fā)生了股災,10年后的1929年秋又發(fā)生了更為慘重的股市崩盤(pán)。香港股市也是如此,1967年暴動(dòng)時(shí)期曾跌至58點(diǎn),20年后的1987年也發(fā)生了同樣的股災,30年后的1997年亦出現了暴跌行情。

      宇宙世界井然有序,和諧協(xié)調,億萬(wàn)斯年無(wú)不如是!墩撜Z(yǔ)》曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉!碧斓仞B萬(wàn)物,以虛無(wú)為本,不為而物自為,不生而物自生!兑拙暋で彾取氛f(shuō):“視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,循之不得,故曰易也。易無(wú)形垺也!薄肮嗜(huà)以下為地,四畫(huà)以上為天。物感以動(dòng),類(lèi)相應也!庇纱丝梢(jiàn),感應規律是大自然的基本法則。月兒圓,海潮必漲,月兒晦,海潮必退;卯時(shí)漲,酉時(shí)必退?芍^“不言而信”。銀河系對太陽(yáng)系的吸引力,太陽(yáng)系對九大行星的吸引力,地球對月亮的吸引力,月亮自身的吸引力等,都是宇宙場(chǎng)力感應的結果。不僅如此,生物場(chǎng)與宇宙場(chǎng)力亦同步密吻。比如,潮漲潮落周期與婦女來(lái)潮間隔完全吻合。貓的眼睛簡(jiǎn)直是宇宙時(shí)空規律的指示器:“子午線(xiàn),卯酉圓,寅申巳亥銀杏樣,辰戌丑未棗核尖!睘槭裁茨鸽u下卵晨則雄,暮則雌,日中對日下亦為雄。每年梧桐花初生,色赤當年必旱;色白則澇。如此等等,無(wú)不是有感而應的典范!就連愛(ài)情之于男女,也不外乎感應二字,故《咸·彖》曰:“二氣感應以相與”。感應之狀,神速如電。故《系辭》:“神也者,妙萬(wàn)物為言”“不疾而速,不行而至”。李約瑟博士為此感慨地說(shuō):“陰陽(yáng)分別起著(zhù)宇宙力場(chǎng)正極和負極的作用,那么在中國,人們發(fā)現的東西真正是自己居住的地球的磁力場(chǎng),這還不令人驚訝嗎?”由此看來(lái),陰陽(yáng)感應問(wèn)題,說(shuō)到底,是一個(gè)宇宙自然場(chǎng)感應的問(wèn)題。而場(chǎng)的本質(zhì),是陰陽(yáng)之質(zhì);陰陽(yáng)之質(zhì)又以氣化的形式存在的,它可以超越宇宙時(shí)空限界,無(wú)處不在。人氣與天氣無(wú)時(shí)不通,成為一個(gè)統一體,二者通過(guò)吐納交換和感應方式處于動(dòng)態(tài)平衡。只要陰陽(yáng)相感,便生變化,不管在任何星球,瞬息即至。這種感應方式,酷以電波(其實(shí)電波亦是陰電陽(yáng)電的感應),在宇宙空間輻射,但人們卻無(wú)法感知它。以《周易》為核心的預測體系,正是客觀(guān)地反映了這種感應原則。比如某人預測某事,他心中意念場(chǎng)的陰陽(yáng)變化,通過(guò)有關(guān)筮法而成卦,從而把握吉兇趨勢。

      生活中經(jīng)常發(fā)生一些奇特的事,有的人在未接到告知親人遇難的電報之前,甚至親人在未出事以前,便有突如其來(lái)的坐立不安,心煩意亂。有的或以親人托夢(mèng)、夢(mèng)中相聚以及其它方式,出現這種前兆!秴问洗呵铩酚涊d:“身在乎秦,所親愛(ài)者在于齊,死而志氣不安,精或往來(lái)也!边@是說(shuō),在齊國的親人死去,而在秦國的親屬未接到書(shū)信,卻出現親人發(fā)生不幸的前兆預感,或許是“精氣”往來(lái)傳遞信息吧!春秋時(shí)期,曾子篤孝,每每外出,其母惦念,老婦思兒競達到了忘情的程度,常常咬住自己的手指。曾子在外,每當母咬指,他就頓覺(jué)心痛?梢(jiàn),母子之間雖相隔千里萬(wàn)里,自有一種無(wú)形的紐帶(即氣的感應)。漢武帝時(shí),“銅山西崩,靈鐘東應”,說(shuō)的是未央宮中的銅鐘無(wú)故鳴響,群臣大驚,以為不祥,東方朔指出是銅礦山崩所至,后查果然如此。朔曰:“銅出于山,氣相感應,猶人受體于父母!”帝嘆曰:“物嘗如此,而況人乎!”這些玄妙的問(wèn)題,理不可知,目不可見(jiàn),耳不能聞,不知所以然而然的“神道”,也正是易卦再現的宇宙自然場(chǎng)感應變化規律。古代圣人對這種場(chǎng)感應則通過(guò)設卦現象,探賾索隱,鉤深致遠,系辭焉而明吉兇。所以老子有“不出戶(hù),知天下,不窺牖,見(jiàn)天道”的著(zhù)名論斷!断缔o》曰:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀!边@里最要緊的是,我們不能還停留在時(shí)空分離的三維觀(guān)察中,這樣永遠無(wú)法理解古人卓著(zhù)的科學(xué)見(jiàn)解,從而把《周易》摒棄于實(shí)證科學(xué)大門(mén)之外。其后果則是,我們將永遠難以揭開(kāi)宇宙統一自然場(chǎng)中復雜機制的總規律?上驳氖,近年來(lái)國外通過(guò)研究《周易》,興起的“耗散結構理論”,“量子場(chǎng)論”,“超弦理論”等,開(kāi)始從時(shí)空結合的角度來(lái)探討宇宙世界的必要性了。這是“西方實(shí)證科學(xué)必須到東方哲學(xué)中去找理論根據”思潮的關(guān)鍵所在,也是向東方思維模式復歸的趨向。而我們,面對這種“超前準備”的格局,再也不能徘徊不前了。

      筮而成卦為什么能反映并預告占卜者以吉兇呢?有人把蓍筮比作“電子計算機”,它把你的心理活動(dòng)過(guò)程(場(chǎng)效應),即所謂“硬件”同成卦的卦象(軟件)溝通,然后通過(guò)有關(guān)筮法提取信息的程序,從無(wú)窮個(gè)可能的聯(lián)系中,運用特有的方式篩選出有關(guān)的信息元,經(jīng)過(guò)綜合分析處理,最后顯示出判斷的結果。這樣,卦象類(lèi)似計算機的“熒光屏”了。

    《周易》是探討宇宙生命信息的學(xué)問(wèn),是一個(gè)超巨的記憶銀行,它不僅記載了各種原始的場(chǎng)氣數和所有年代的宇宙信息,而且是未來(lái)世界各種信息的集大成者,因此是一門(mén)囊括古今未來(lái)的超智慧學(xué)。我們通過(guò)卦辭,爻辭或分析卦象,提取相關(guān)信息的來(lái)龍去脈和因果關(guān)系,據此而通權達變,趨吉避兇,“以通天下之志,以斷天下之疑,以定天下之業(yè)”。

    《內經(jīng)》:“上古之真人者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數!比龂茌`說(shuō):“術(shù)是數成!毙g(shù)數,實(shí)際上記載了宇宙場(chǎng)數和宇宙信息,是宇宙自然場(chǎng)必然呈現的狀態(tài)。我國古代許多流派的占筮書(shū)中有“術(shù)數”的系統記載。近幾年來(lái),國內外科學(xué)家研究卜筮,發(fā)現占筮中有現代數理學(xué)的許多規律。李約瑟說(shuō)過(guò):“中國古代有大量不為人注目的著(zhù)作中存在著(zhù)內算!庇终f(shuō):“我相信,如果有一個(gè)漢學(xué)家兼通數學(xué),那么通過(guò)對隱晦難解的中國中世紀占卜著(zhù)作的探索,他在這方面會(huì )大有收獲的!彼^“內算”,正是指許多秘傳占卜書(shū)中的“象數”、“數術(shù)”程式及其內涵。


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