順 風(fēng) 順 水
——《周易》與風(fēng)水
中國的風(fēng)水文化，講究人與自然的和諧相處，講究天人合一。
在風(fēng)水概念中，“風(fēng)”實(shí)際上是指“氣”，主要是指風(fēng)和氣體(如濕氣、氧氣、氣味以及其他氣體等)，還包括電磁波、微波、電離輻射、宇宙背景輻射、重力場(chǎng)、聲波(包括超聲波和次聲波)、光和熱等！皻狻笔菤怏w、風(fēng)、波、場(chǎng)、輻射、其他未知因素等綜合作用的總和。將“氣”稱(chēng)為“氣場(chǎng)”更為合適。
風(fēng)水中的“水”就是通常的水，但“水性”，如水質(zhì)、水流的形態(tài)、水體的規模等千變萬(wàn)化，其對人和環(huán)境的作用也不相同。據科學(xué)家研究，水是對微波、電磁波、熱的吸附率最高的地物。所以古人認為水具有“藏氣”、“納氣”、“導氣”和“界氣”的功能，指出“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。
無(wú)論是工程建設、廠(chǎng)礦建設或城鎮規劃，都要事先選址，眾多設計院和科研院所參與其中。有關(guān)單位組織工程師、專(zhuān)家、教授等進(jìn)行可行性研究，從氣候、氣象、水文、地理、地質(zhì)、地震、地形、地貌、資源、人口、交通、生態(tài)環(huán)境等多方面進(jìn)行勘察、分析、比較論證，選取適宜的建設地址。
實(shí)際上，勘察選址這樣的活動(dòng)在中國古代就很流行，小到住宅、莊園選點(diǎn)，大到皇宮、國都遷移，都十分重視選擇適宜的環(huán)境。這方面的活動(dòng)在古時(shí)候稱(chēng)為堪輿。要考察的內容就是風(fēng)水？拜浀哪康氖且x擇“風(fēng)水寶地”，風(fēng)水寶地就是適宜的環(huán)境。
堪輿涉及的內容既包括大環(huán)境勘察，也包括小環(huán)境治理。大至山川水系，小至室內布局。
對于個(gè)人來(lái)講，大的工程建設或城鎮的規劃選址與自己關(guān)系不大，是由政府部門(mén)或企業(yè)負責。個(gè)人最關(guān)心的是自己的住宅、商鋪、廠(chǎng)房等風(fēng)水。風(fēng)水好，事業(yè)順利，平安健康；風(fēng)水不好則結果正好相反。
“天人合一”的易學(xué)思維，是在“自然威脅人類(lèi)生存”的時(shí)候，由中國古代先哲“仰觀(guān)天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”，通過(guò)實(shí)踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調發(fā)展的理想信念。這一理念貫穿于中國五千年文明史，造就了中國文化，也造就了中國東西南北中各具特色的城市風(fēng)貌、建筑景觀(guān)。
中國老百姓什么事都講求一個(gè)“順其自然”。
“古代先哲，基于長(cháng)期的“取象比類(lèi)”，已注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》)。并且，將自然界的客觀(guān)存在及其內在運行規律稱(chēng)為“天道自然”。為尋求人類(lèi)與自然的協(xié)調發(fā)展，以“天道自然”“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)。
我國著(zhù)名當代建筑家梁思成將這一思想延續下來(lái)，他概括說(shuō)：“建筑顯著(zhù)特征之所以形成，有兩個(gè)因素：有屬于實(shí)物結構技術(shù)上之取法及發(fā)展者，有緣于環(huán)境思想之趨向者”。
研究中國傳統建筑，專(zhuān)注于有多少柱、梁、臺階、重檐，專(zhuān)注于門(mén)前有影壁、石獅、華表，室內屏風(fēng)……
在中國建筑上，五千年來(lái)始終貫徹著(zhù)一種精神，那就是“天地人和合”。正如《黃帝宅經(jīng)》上所說(shuō)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也！比祟(lèi)生存基本行為之一的居住環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，在中國古代被稱(chēng)為“宅”，其為人與自然的中介！罢，擇也，擇吉處而營(yíng)之也！(《黃帝宅經(jīng)》)“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也！(《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》)“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也！
易學(xué)原理應用在環(huán)境地理學(xué)上，環(huán)境優(yōu)選，時(shí)空優(yōu)選，形成了建筑的易理易數文化，形成了中國風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)又稱(chēng)易理堪輿學(xué)，“堪天道，輿地道”，是天地環(huán)境學(xué)。其優(yōu)選因素不僅考慮太陽(yáng)，還有月球及星宿因素，而且還有動(dòng)變的時(shí)間優(yōu)選，是基于天地人和合的思維理念。這種簡(jiǎn)稱(chēng)為“天人合一”的思想，相信“天人感應”，認為人不是孤立于天地之外的生物，而是“人與天地參”的。這種人與天地環(huán)境的全息認識，其科學(xué)性正被現代科學(xué)所證實(shí)，并越來(lái)越被世界所重視。
北京(故宮)是世界唯一保存完整的歷經(jīng)五個(gè)世紀的古都。是風(fēng)水可考的古建實(shí)物。
北京城及故宮，是完全在中國風(fēng)水理論指導下規劃建設的。大至選址、布局，小至細部裝修，處處寓含風(fēng)水思想，可謂風(fēng)水學(xué)的典型實(shí)物例證。
中國風(fēng)水大勢，是西起昆侖山系，向東延伸，形成各大山脈、小支脈。地勢西高東低，北高南低。北京選址，就是與這一總系統的大勢相合相順的。北京西部的西山，為太行山脈；北部的軍都山為燕山山脈，均屬昆侖山系。兩山脈在北京的南口會(huì )合(南口是兵家要地)形成向東南巽方展開(kāi)的半園形大山灣，山灣環(huán)抱的是北京平原。地勢西北向東南微傾。河流又有桑干河、洋河等在此匯合成永定河。符合“山環(huán)水抱必有氣”的風(fēng)水格局。
在地理格局上，東臨遼碣，西依太行，北連朔漠，背扼軍都，南控中原，具有利于發(fā)展和控制的戰略地勢。
元朝建國，京城元大都堪選在此，是必然的。
元世祖忽必烈令規劃家、天文家、水利家劉秉忠、郭守敬師徒二人會(huì )集風(fēng)水名家堪輿規劃元大都。
山勢既定，水是風(fēng)水中必選的要素。
堪選后決定，引地上、地下兩條水脈入京城。地上水，引自號稱(chēng)“天下第一泉”的玉泉山泉水。人工引泉渠流經(jīng)太平橋——甘水橋——周橋，直入南北河沿的通惠河。因水來(lái)自西方的八卦“金”位，故名“金水河”。
元大都地下水脈，也是來(lái)自玉泉山。這是選址之初首先察明的。伏流的通脈，在宮內至今尚存的御用“大庖井”可以證明。此井水甘甜，旱季水位也恒定。后來(lái)成為皇宮祭祀“龍泉井神”的圣地。
堪輿察明了水脈、龍脈(地勢)，隨之可以確定子午軸線(xiàn)。水脈為東西橫軸線(xiàn)，龍脈為南北縱軸線(xiàn)。
明代滅元，開(kāi)始建都南京，之后建都北京，既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。風(fēng)水制法采用宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣。同時(shí)鑿掉原中軸線(xiàn)上的御道盤(pán)龍石，廢掉周橋，建設人工景山，原有的玄武主山瓊華島(后名)成為北海一景而已。不再倚靠。這樣，主山一宮穴一朝案山的風(fēng)水格局重新形成。永定門(mén)外的大臺山“燕墩”成為朝案山。小山墩之成為“燕京八景”中的“金臺夕照”名景，在于山的地位是風(fēng)水的朝案之山。
北京風(fēng)水格局的內局，更為細致。嚴格按照星宿布局，成為“星辰之都”。
皇帝稱(chēng)“天子”，天之驕子。古代中國天文學(xué)很發(fā)達。戰國時(shí)代(2500年前)就有《甘石星經(jīng)》問(wèn)世。
中國古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中，是天帝所居處；实墼谌碎g，必居“紫微宮”，紫禁城之名由此而來(lái)。把紫禁城中的最大的奉天殿(后名太和殿)布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿(中和殿)、謹身殿(保和殿)象征天闕三垣。三大殿下設三層臺階，象征太微垣下的“三臺”星。以上是“前廷”，屬陽(yáng)。以偶陰奇陽(yáng)的數理，陽(yáng)區有“前三殿”、“三朝五門(mén)”之制，陰區有“六宮六寢”格局。
“后寢”部分屬陰。全按紫微垣布局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮，左右是東、西六宮，總計是15宮，合于紫微垣15星之數。而乾清門(mén)至丹階之間，兩側6個(gè)盤(pán)龍列柱，象征天上河神星至紫微宮之間的閣道6星。午門(mén)在前，上置五城樓又稱(chēng)“五鳳樓”，為“陽(yáng)中之陰”。內庭的乾清宮為皇帝寢宮，與皇后坤寧宮相對，在寢區中的乾陽(yáng)，為“陰中之陽(yáng)”。太和殿與乾清宮，雖同屬陽(yáng)，但地理有別。太和殿以三層漢白玉高臺托起，前廣場(chǎng)內明堂壯闊。而乾清宮的前庭院，臺基別致，前半為白石勾欄須彌座，后半為青磚臺基，形成獨特的“陰陽(yáng)合德”的布局。北京城凸字形平面，外城為陽(yáng)，設七個(gè)城門(mén)，為少陽(yáng)之數。內城為陰，設九個(gè)城門(mén)，為老陽(yáng)之數。內老外少，形成內主外從。按八封易理，老陽(yáng)、老陰可形成變卦，而少陽(yáng)、少陰不變。內用九數為“陰中之陽(yáng)”。內城南墻屬乾陽(yáng)，城門(mén)設三個(gè)，取象于天。北門(mén)則設二，屬坤陰，取象于地；食侵醒胄蛄兄胁贾梦鍌(gè)門(mén)，取象于人，天、地、人三才齊備。全城宛如宇宙縮影。城市形、數匹配，形同涵蓋天地的八卦巨陣。
今天能看到的故宮內斷虹橋(原周橋“三虹”之一)至舊鼓樓大街的直線(xiàn)就是元大都時(shí)的中央子午線(xiàn)。在五百年前確定的由中央子午線(xiàn)和相應緯線(xiàn)構成的城市骨架，并由此劃分出坊里，再由坊里劃出一定距離的胡同，這種井然有序的規劃布局，使北京成為世界上最優(yōu)秀的古城。
故宮中軸線(xiàn)上的建筑壯觀(guān)宏偉，是中國古代建筑中最具典型意義的代表，它們由南往北依次為：永定門(mén)一箭樓一正陽(yáng)門(mén)一端門(mén)一午門(mén)一內金水橋一太和門(mén)一太和殿一中和殿一保和殿一乾清門(mén)一乾清宮一交泰殿一坤寧宮一坤寧門(mén)一天安門(mén)—銀安殿一承光門(mén)一順貞門(mén)一神武門(mén)一景山門(mén)一萬(wàn)春亭一壽皇門(mén)一壽皇殿一地安門(mén)橋一鼓樓、鐘樓。
建筑軸線(xiàn)長(cháng)15里，是世界之最，也體現洛書(shū)的方位常數15之數。
在色彩上，反映“五行”思想。宮墻、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土，屬中央，皇帝必居中(從黃帝時(shí)代起)；蕦m東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春；首泳訓|部；食潜辈康奶煲婚T(mén)，墻色用黑，北方屬水，為黑。單體建筑，也因性質(zhì)而選色，藏書(shū)的文淵閣，用黑瓦、黑墻，黑為水，可克火，利于藏書(shū)。二層的文淵閣室內，上層為通間一大間，下層分隔為六間，體現“天一生水，地六成之”的易學(xué)觀(guān)點(diǎn)。天安門(mén)至端門(mén)不栽樹(shù)，意為南方屬火，不宜加木，木生火在此不利于木結構建筑的防災。
建筑風(fēng)水布局，還表現在名稱(chēng)上合于《易經(jīng)》之理。南端的麗正門(mén)，合于離卦的卦辭“日月麗乎天”。順承門(mén)、安貞門(mén)在北部后宮，合于坤卦“至哉坤元，萬(wàn)物滋生，乃順承天”、“安貞之地，應地無(wú)疆”；实鄣那鍖m，皇后的坤寧宮，合于乾、坤之義。
此外，在數理上，也要合于易理。易卦陽(yáng)為九，又以第5爻為“飛龍在天”稱(chēng)得位；实鄯Q(chēng)為“九五之尊”(而尚未即位的稱(chēng)為“潛龍”)。在中軸線(xiàn)上的皇帝用房，都是闊9間，深5間。含九五之數。九龍壁、九龍椅、81個(gè)門(mén)釘(縱9，橫9)、大屋頂五條脊、檐角獸飾9個(gè)。九龍壁面由270塊組成(含9)：故宮角樓結構9梁18柱。為此，明代洪武年間又明文規定軍民房屋，不許九五間數！熬盼濉睘榛实蹖(zhuān)用，成為一種規定。故宮內總共房間數為9999.5間。亦隱喻“九五”之意。甚至在建筑細部裝飾上，都處處含有風(fēng)水布局，宮廷古建筑，高低錯落，勾心斗角，為化解風(fēng)水上的煞氣，多取太極化解法(而很少用鎮壓法、反射法的暴逆制法)。如梁、柱之間雀替，梁枋上的彩畫(huà)，多以S形曲線(xiàn)表現。此形如太極的陰陽(yáng)分界線(xiàn)，是太極圖形象的抽象簡(jiǎn)化，是風(fēng)水學(xué)中常用的化煞法。符合“曲生吉，直生煞”的風(fēng)水觀(guān)念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合“光明正大”的寓意。也符合易理和風(fēng)水原理。土地在易學(xué)堪輿理論上，泛論之，屬于坤陰，土地上的建筑一般采取“陽(yáng)數設計”，以求取陰陽(yáng)平衡！瓣(yáng)宅”觀(guān)念，是中國建筑主要特征。中國建筑均以“間”為基本空間單元按奇數一字展開(kāi)。如三、五、七、九間等；实勰恕熬盼逯稹，易經(jīng)卦象為“飛龍在天”，其大朝金殿必闊九間，深五間(排架)。古城故宮中唯一按偶數設計的特例是藏書(shū)樓文淵閣，開(kāi)間為六，層數為二，底層六間，上層(二層)是一大通問(wèn)，是象喻《易·河圖》的“天一生水，地六成之”的寓意。(其黑色瓦，又屬坎水，利于防火藏書(shū))。陽(yáng)數設計理念，可溯源至東周時(shí)代，如《周禮·考工記》、《禮記》中都有明確規定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等。從群體規劃到建筑設計都必含有此等數理。甚至建筑構造細部做法亦如此。梁架排列，斗拱出挑，門(mén)窗設置，皆含奇數等差做法。
北京中山公園有個(gè)五色土壇，把天下東西南北中五方五色之土集中在一石臺之上，一般老百姓都知道這象征著(zhù)舊中國封建統治“普天之下，莫非王土”的皇權。其實(shí)，這里面是中國易學(xué)思維的宇宙陰陽(yáng)五行模型，是中國人五千多年認知宇宙的“天人感應”“天地全息”的易學(xué)易理的實(shí)物例證。
中國人通過(guò)對自然環(huán)境的選擇、評析和長(cháng)期經(jīng)驗積累形成了“一方水土養一方人”的民俗習慣，形成了用“風(fēng)水”易理觀(guān)念評價(jià)宅居的吉兇體系。在《玄女青囊海角經(jīng)》中說(shuō)：“福厚之地，人多富壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多游蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑濁之地，人多執拗；平夷之地，人多忠信！
中國易理風(fēng)水理論著(zhù)重自然環(huán)境優(yōu)選，認為日月山川氣候等物質(zhì)環(huán)境不同而有不同的風(fēng)水效應和追求相應取向。
中國東北地區寒冷，建筑朝向優(yōu)選癸山丁向(南偏西)，以熱軸朝向為吉向。南方則以壬山丙向(南偏東)為吉向，避熱軸驕陽(yáng)，以利于通風(fēng)為吉向。選向之外又選勢，優(yōu)選最受益的地勢地氣，包括地區小氣候，以便爭取最佳的風(fēng)水效應？墒咕拥胤讲《喟l(fā)地區而無(wú)恙，可使居高緯度地區而不寒，低緯度區而不暑。背山面水，山凹護衛，狀若簸箕，形如坐椅的地勢可視為風(fēng)水大勢中的“穴”位。北人稱(chēng)山凹，湘人稱(chēng)山?jīng)_，云南稱(chēng)壩子，為風(fēng)水優(yōu)選之地。此種地勢，多為土肥水厚，花木繁茂之所。蓋自地球東轉，地處北半球的華夏大地，宏觀(guān)論之，接受生元之氣以東南的巽向為佳，愈往北方愈轉向離位取向，以利于迎地球運轉及星月關(guān)系產(chǎn)生的宇宙之氣。這就是為什么中國四合院均選東、東南、南的震、巽、離開(kāi)門(mén)的原因。赤道南地域則與此正相反，以東北和北為優(yōu)選。
山水地勢，影響氣場(chǎng)，氣場(chǎng)影響生態(tài)，山水形勢也是一種生態(tài)環(huán)境。黑龍江省寧安縣的鷹咀崖子村，坐落在狀似老鷹咀的巨石崖子下。該村居民歷來(lái)好斗，曾以出現斧頭幫而聞名遐邇。云南省彌勒縣南部的息宰村，曾以山水形勝，平和氣場(chǎng)，在歷史上的戰爭中雙方到此打不起來(lái)，到此必講和而聞名，故名息宰。此地文人輩出，近代中國大數學(xué)家熊慶來(lái)即出生在這個(gè)山溝里！靶軕c來(lái)故居”(楚圖南題)即在那里歡迎游人參觀(guān)。據載，浙江永嘉縣楠溪江的蒼坡村(建于公元195年)，是根據易理風(fēng)水學(xué)的陰陽(yáng)、五行說(shuō)規劃建設的。宋孝宗淳熙五年(公元1178年)，蒼坡村第九世祖李嵩返鄉探親在此遇云游的國師李時(shí)日。國師按五行說(shuō)，認為西方庚辛金面向遠方的山形似火的筆架山，相克不利，而北方壬癸水又無(wú)深潭厚澤以制火，東方甲乙木又會(huì )助火延，南方又是丙丁火，故四周均受火脅。宜在東、南建雙水池，并圍村開(kāi)渠，引溪水環(huán)村，以求易理風(fēng)水化煞。隨后建了人工東、西雙池。同時(shí)，以池水為“硯”，池邊置放長(cháng)條石以象征“墨”，池邊主街為“筆街”。而全村宅院一片片，象征“紙”。從而形成“筆、墨、紙、硯”的傳統“文房四寶’，齊備之格局，化易理風(fēng)水學(xué)上的兇煞為吉祥。并賦予文采寓意，陶冶村民的靈性，增益文化才氣，該村歷代文人輩出。把山勢山形充分結合起來(lái)，并將人文條件融人其中，使天地人三才一統，形成千古典型的村鎮風(fēng)水創(chuàng )作。
中國人擇居，關(guān)于山水、地質(zhì)地貌條件等自然環(huán)境，有著(zhù)大量的經(jīng)驗統計資料，形成了獨有的易理風(fēng)水觀(guān)，并且在中國城市、鄉村、民居、園林以及陵墓中都有體現。
在中國，凡是名山必有古寺，著(zhù)名的寺院、道觀(guān)往往都選擇在林木蔥郁的山巒峰谷之中。武當山、峨眉山、九華山、五臺山……紅墻青瓦的寺觀(guān)，頗具詩(shī)情畫(huà)意。還有嵩山少林寺、杭州的虎跑寺、蘇州的靈巖寺、承德避暑山莊周?chē)耐獍藦R等，都是建筑與自然融合的杰作。
佛教講“行善積德”、道教講“煉丹”，就是煉丹田之氣達到天人和合。孺家講“仁義道德”、中國風(fēng)水學(xué)講“好氣場(chǎng)要以德求之”？傊，中國幾乎所有宗教界都在勸導人們要“修心”才能“養性養德”。
要“修心”那就非“山”莫屬!青山綠樹(shù)，空氣潔凈，可以“凈化心靈”。群山疊嶂，自然形成的“山環(huán)”，左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀的形象環(huán)境，構成了拋物面似的“聚能器”，人可以“融于天地”之間，感受來(lái)自于天地宇宙場(chǎng)的氣，陶冶情操。
中國建筑中有關(guān)水的評價(jià)占有重要位置。水不能是急湍直下似瀑布，又不能流而不聚似三門(mén)峽，水要“環(huán)抱”，如太湖兩岸，這就是所渭的“汭位”，F代科學(xué)證實(shí)，水面越大，產(chǎn)生的“負離子”越多，促進(jìn)人的大腦健康。
中國傳統建筑的“師法自然”、“天人合一”所追求的是建筑本體與天地人內在的運行規律，即“道”的一致性。
